法治という限定の中で世界を捉えるには、部分性の感覚を否めず、より人間の心身に即した世界を抱く事が偏狭性に陥らない良質な感性を表す。無限性という概念を上位に備え、そこからある観点を取りだし、感覚と感受性の可視化を生み、観念で規定され、共通的な足並みを揃えて、欲望の実現を図ろうという活動が生まれる。個々人の感覚や感受性の共通化は、そこに参加する人々が多くなるほどに、抽象的な観念へと及んで、感覚との多彩な因果の組み方が現れる。この構造を抑えて、共通化の無理のない範囲を意図して、創り上げる事が質実の合った共通欲望と充足の取り組みとなる。

法による統治等という言葉が度々用いられ、金科玉条のごときに謳われる事に対して、上述のような仕組みの理解が乏しいと、中身の弱い付加価値の少ない活動に至り、実態的な欲望と充足の作用が生まれない。
法の運用者の都合のよい解釈が進んで、共通利益とは異なる局所の利益と充足の為に、法が作られ運用される事態や事実と感じられる事象も少なくなく、出発点は、共通観念化する意図や動機という面に在り、これと離れた運用に至っていないかの監視や検証を定常的にシステムと備えて、緊張ある運用が叶い、慢性化や緩みから、利己的な欲望へと偏した扱いに及んで、法を作られる意義と遠ざかる事態が進行する。

頭脳的操作への比重が高まる毎に、多くの人々と同様の実際感覚や、実際の感受性と異質の頭脳と感覚と感受性の在り方が生まれて、解釈の異なりに連なり、権力等の力を背景に推し進められ、当初の意図する効用とはかけ離れた実態を作りだす。こうした推察や予測に対して、実態の検証に深く切り込むような事があって健全な運用が果たされる。基準と運用における裁量の幅や深さについて、当事者の適正さと他者からの適正さとを計り、共通利益の実現に及ばせる事があって法による統治の健全な姿が現れる。

プロ意識の歪んだ進行が深まり、堂々とした正当な姿を見せられず身勝手な利益の追求に陥り、そのズレが慢性的に重なって健全な軌道とかけ離れ、取り返しのつかない感覚や感受性が作られて更に正当化させる為に物理性による強要や乱用と陥る事のない自律性を備える習慣に文化というシステムが備えられ、欲望と力と責任の均衡を標準とした制御性をもつ主体性の確立に健全な心身の所在が確認される。個別的な欲望に対して一定の制約を望み共通化する事自体も同様の趣旨を持ち、物性の保有や利用に対して、健康な感受性が根本に備わって、正負の作用を計りにかけて正の増進を導出する為の根本的な論理として本書のような思想体系が現れます。

恐らく多くの人の肌感覚と備わる感性と思われます。それを如何に感覚に近い観念で表現するかという製作方針の下に纏めました。良好な伝統文化を可視化して失う事のない不動の価値と持続する事や広くお知らせする事に付加価値があると思います。

欲望と方法、価値と事実という二項対置概念が人間の根幹的中枢の要素となり、この在り方があらゆる問題における根本の焦点になり、その良質性を向上させるのが本書の文化論における主題に備えられます。
欲望や価値は、個別的内面の事であり、人が強要するようなものではないといった尤もらしい言い方も一理ありますが、実際上は、ここに確かな観念を入力する事によって、人間社会の基礎が創り上げられる。自信を持って示しきれない自己の歩みに後ろめたさが多い大人の逃げた言い訳とも取られかねず、少なくとも「こうだ」という型式を表す事が責任ある人間の行いに思います。

過去の歴史の積み重ねから大小の成功や失敗を重ね、その教訓を活かす事や、それを反映する中で未来創造型の秩序を切り開く為の土台のしっかりした基礎力が良質な応用を生み、一過性の創造に終わらない中長期の規則性へと昇華させる動源と成り得る。

こうした趣旨の下に、創り上げられた観念体系が『日本文化原論Ⅱ』であり、価値の良質性と共に、それを叶える基本動作の型式を提起し、自己実現に向けた背骨を固めるプログラムとして纏められました。これを広く訴求して、実践の中に取り入れられる事が確かな創造に及び、感覚と観念の循環の中で知肉化された基本反応と組みこまれて人間の根源的な感受性が創り上げられる。

専門分化した今日の感性には、どこか基軸となる柱の脆弱感が各所に現れ、部分性の利益に偏した全体観を描き出され、根本的な価値の弱まった発想や行為と映し出される事も少なくなく、こうした事からも良質な根本の再構築という視点を持って健全な全体観が描きだされ、部分の性格への適正が現れ、健康な心身の状態を定常化する動態が作られる。以上を集約すると、1)健全な発想や欲望の在り方、2)基礎的動作の充実、という2つの観点により構成される思想体系に成ります。

見解の異同にも二つのパターンがあり、論理的筋道や精度の良質な表現が一定程度見られる中での異同感覚には学びの機会が生まれる。一方で概念形成が粗雑で意味不明な異同感覚には不快感が生まれる。前者には真摯な事象との対峙という感性が伺え、丁寧な感覚の概念化を持ち、誠実な姿勢の中での異同感には肯定的な対話が交わり、後者のガサツな思慮の浅い中での虫食い的な性根の悪さは力みやエゴが先行した表現と映り、誠実さの歪んだ性質が明瞭に写し取られる。

文化基盤の良質性は前者の姿勢を持った誠実な態度を備えて表現力の適切性と浮かび上がり心もちの良質性と表現能力の高さに現れる。教科書に書かれた学者が創り出した抽象概念をそのまま用いるような事では対話に成らず、自身の歩みの中でインプットされた観念を感覚的に紐解いて再構成する過程を経ない言葉には意思が見られず、頭脳に偏した病的体質とも映り、健康な対人形成過程を通らずにただ二次的知識を詰め込み小手先で用いるような感性には誠実な対話が生まれない。

学生の机上レベルの対話ならまだしも、社会人という生産的な立場に於いては観念の自己化を果たさずには活きた人格が浮かび上がらず地に足のつく会話の絡みが生まれず不良な性質という印象が生み出される。個別性と共通性という個々の尊重が生まれるのは、上述のような誠実な態度と表現能力の良質性という下地が整い理に叶った異同感覚への理解が生まれて違いの尊重という態度が生まれる。

歪んだ精神性や表現技術の劣ったものは、この意味の異同が成り立たず不快感が現れる。対象との真摯な対峙という構えが常態しない所から現れる表現はどこか粗雑感や奢りが漂い意見の異なりという以前に表現自体の程度の悪さとなり異同への理解や肯定的な発見という捉え方に及ばない。思慮の弱いまま抽象概念を粗雑に用い意味不明な表現に及ぶ事は誠実な感性とは映し出されず、感覚工程や感受性を通して創り上げられる概念とは大凡異なる知ったようなふりをした小手先感や、底の浅さが明瞭に目に付き人格の程度と把握される。

健全な歩みから生み出される概念はこうした性格の表現には至らず、自身の誠実な感受性を表す気持ちの通った生命感が入りそれへの誠実な受け取りと反応を表す絡み合った対話が生まれ異同についての良好な尊重が生まれる。こうした違いがポイントに成りその根には文化の性質が備わり外界との良質な構えを持った規則性により相違と現れる。以上のような点から根源の同質性を創り上げる意義や効用が示されます。盗みや詐欺はこれ以前の論外であり交わりにすら及ばず文化以前の躾の悪さや感覚の壊れを指し土俵にも上がらないと見るのが健全な人々の感性に思われます。

3）文化力

真なる調和への道という世界観のより具体的な表現を以下に取り上げます。あれもこれもと要求ばかりが並べられ、それに対するリターンが謳われず、まるで奴隷のような扱いをされる企業の採用担当者や事業管理責任者や、主張を謳われる呼びかけ人という姿が少なくない。このような外界との接し方に、人と人との関係形成のポイントが浮かび上がり、そこに文化という人間像が抽出される。健全な感受性を根にした創造活動を常態軌道に持つ文化に在っては、表現を発する側に、欲望の充足行為という自覚が取られて、欲望と同時に責任感が表現の中に含まれる。「何をしたい。そのご協力を賜りたい。引いては、何がしかのリターンを提供する。」という外界との公平な態度が示され、一方向性の強要や利用、支配や強圧という姿とは異にする平等の精神が反映される。生産や経済行為において製品サービスの質の形成よりも、コスト圧縮的な焦点に偏する傾向からはこの一方向性の対話が強まり生産者の質自体が下落する。

買い手や売り手優位という市場環境に関わらず、不動的な感受性を備えた関係形成の作法が生まれて、肥満に寄らない健康な人格を有する主体性という実感が現れる。ここに文化の質や働きが関わり、自律性と他律性、物性と理性の在り方、共生的な志向性と、分断的利用型の志向性、一次原理創造型のゼロベースの感性と、既成型の創造を下にした二次加工の階層分け等々の観点が浮かび、中長期の規則性という変容しづらい人々の体質が把握され、文化の質の異同が掴みだされる。同時にこの側面が主導的な創造力の違いに反映され、提案力や発信力の差となり、主体性の性質と知覚される。外界との公平な姿勢をとる平等感覚の浸透の程度が、過剰な物性への依存に寄らない堂々とした原理創造型のスタイルに及び、筋肉質な体質を持続した健康な心身を下にする高い創造性を生みだすエネルギーへと転化する。良質な創造の源泉は、この平等意識の強さに在り、そこから生み出されるパワーにこそ、人間の感受性を土台にした創造原理が固まり、単純物理性へ偏した行動原理に陥らない純粋原理の創出力と現れる。このような創造の型枠に、持続可能な成長という軌道が生まれ、標準尺度に固める事が、永続性への可能性を広げ、外界からの影響よりも、人間自体の無限の能力を向上させる原理に及び、外界への真摯な対峙から、見えない物事の可視化が促進され、外界の制御力が高まり人間側の生身の力を増強させる。

物性原理に優位な制度の構築は、この生身の人間力を向上させる機会を妨げ、物理型の感性を深めた関係形成が進行し、発見や創造の世界を弱める事になり、従って、不動にすべき焦点は、平等感覚を起点にする健全な感受性に在り、この持続から良質な発想や姿勢や態度が生み出される根源原理と位置づけられる。これに、文化力という物差しが作られて、これを高める事こそが、正しい人間の成長に及び、多彩で健康で豊かな創造世界が促進される。人間の生身の輝きが放たれ真に強い骨太の世界へと昇華し続ける道が描き出される。作りだす物事にこれらの精神観念が含まれて、物に操られる弊害の予防を含んだ相互上昇の創造性が発揮される。この性格の創造事物に文化という性格が内在し、健全な軌道上に備わる自然と物と人と人との調和が果たされる。政治行政という領域に於いても、一方向的に政策を伝達するような事ではなく、「何をしたい。するには○○が必要だ。やれば××が手に入る」という相互創造の型式で健康な対話が生まれる。強固な経済や政治の持続的発展には、平等感覚の浸透と堅持された自律的文化基盤が根に備えられて、健康な感受性の反映された創造に及ぶ。原理創造が先んじそれに資する金や情報、権力と配され、「権限があるからではなく創造があるから」と序列化される。

誤解を恐れず言うならば、観念や観点という概念は、欲望とも言い換えられ、人間が対象からの感覚を経て、生物物理的欲望や情緒的欲望を抱き、それを叶える為に記号表現を作り、自他との共通認識から協働生産へと深めるという活動過程で捉えられる。つまり、表現は、他者へ対しての共通的な願望を作り、効用とコストと実施工程や体制という詳細を示して、その実現可能性についての信憑性によって、合意を取り付ける行為と示される。

根本的な欲望概念の不変性や普遍性と、それを叶える観点の分化により、特定領域という概念が作られて、その概念の内包が詰められ、更に概念を感覚的に実感できるように、要素と要素関係に分化して体系が示される。この願望となる観念に対する、感覚的なありのままの実感で現況が捉えられ、観念と感覚との誤差を掴みだし、一致に向けた方法論が発案される。

観念という願望が効用に成り、効用を叶える方法に、資源や体制、手順という工程が描かれ、それへの信憑性が高まると、負担への理解に漕ぎ着けられ、同一的願望の共感と実施の活動が回りだす。
以上は、頭脳寄りの表現作法であり所謂理詰め的な創造アプローチという性格に成る。感覚的な積み上げから、個々の行為への実績が重なり信憑性が強まって、そこから生まれる表現へ耳が傾けられるという過程が、実態的な協働生産行為の標準にも伺えます。

幻滅的な行為を働けば、いくら観念図面に魅力が在っても、信頼性に及ばず協働生産に至らない。不信行為は負の連鎖と広がり深まり、言論への疑念に及び、一度大きな信頼感を落とせば、回復には個々の信頼行為を重ねて実績を積む事なしには、表現に耳は傾けられず、交わりにも及ばず信頼は程遠い。

大きな欲望という重責を担う事への確かな事実を、特定の私的利益の追求から歪めるような行為を生み、多くの利益を蔑にするような主体には、誤った力の行使で在る事を知らしめ、物性を健全に用いる健康な感受性の所在が根本的な動源とされる。長期的な人間像として、この面の良質性を崩すような事は、大きな欠陥を持つ主体性という認識が作られる。こうした事からも、普遍的な原理には欲望と力への責任感覚に比重が置かれこの不足には自然と修復への反応を作る事が欠かせない原理と描かれる。

人間の根源的な破壊には神経質な対応を持ち信頼性という基盤の下落を防ぐ作用が欠かせない。倫理や道徳の崩壊は単純物性での原理を加速させ平等思想という普遍の願望を痛めつけられる。信頼性の原理が健全に備わって良心に従った行為の連鎖という正の循環を持続させる事が情緒性の願望となりその充足には大きな価値が備えられる。

「政治には興味がない」等といった事がしばしば聞かれる。しかしこの政治という言葉の意味する捉え方が、国家や自治体という形式上の統治という限定で用いられる事もなく、より根源的には人との関係が生まれる所に理に叶った在り方を求められ、この意味が政治という言葉の本質に取られて、少なからず政治的な関心が備えられる。技術ばかりに関心を寄せて好きな事に打ち込むだけで持続的生産活動には及ばず、作った事物を誰かが利用して糧が得られ、需給構造を意識されない技術の開発はほぼあり得ない。需要者への便益を提供して対価を得るという範囲を含んだ活動が少なからず必要になり、人との良好な関係性へ関心が生まれる。このいずれか一方へ偏する事から不調和が生まれ健康な人間像と離れた性格が映し出される。技術へ偏り人との対話が作れないと技術は生かされず、人との対話ばかりで中身がないと付加価値が生まれず、長い需給に及ばない。生産部門と営業部門、固有技術と管理技術、経済活動と政治活動といった両輪的な対置概念にも当て嵌められて、各所における相互の良質性へと探求が進められる。

この根源的概念には、物理性と理性といった焦点が備わり、人間像という概念で描き出され、認識行為や倫理道徳等の分野からの成果が基盤的な下地として備えられ各層で応用される。つまり、基盤原理の確かな体得が社会生活上の根本に成り、各所での応用の効いた発想や行為に及ぶ重要性が確認される。政治というような抽象概念も本質を掴みだして、型どおりの概念に固まる事無く、原理を掴み多方面への応用を柔軟に導く事へと連なり、基盤のしっかりした観念形成から多様な展開へのビジョンが現れる。
規則性から領域が生まれ、そこに規則性の中心的な観点が設けられ、領域の本質的な真価を浮かび上がらせ、それに適する名称を充て、広く一般認識化される過程で現れる。その概念が創られて本質と離れた用いられ方等へと及び、一つの概念が多彩な解釈を生み意思疎通の弱まりに連なる。各人各様の分散的広がりの流れに対して、ルーツを顧みて本質要素を掴んだ変遷を辿る事によって、細分化の進行による線の細い根本の脆弱化に対して基盤観念を作りだし本質を抑えた分化や機能の性格が付けられる。

物性型の進行から理性面を崩し確かな価値観が弱まって迷走し、精神的な不安定に陥り、負のスパイラルと回る姿も見受けられ、根本に立ち返り変容しづらい真価を掴んだ歩みへ修復する分化と統合の循環を持つのが、健全な感受性を下にした制御反応と現れる。こうした領域に文化概念の本質が備わり普遍的な原理を表す活動が生まれる。

左寄りや自由主義、機能性への偏り、科学志向といった近代からのトレンドに、人間側の軸足を形成する欲望が高まり、根源的な価値を抑えた機能や力の活用が今日的な時代認識に映し出され、左的感性からの修正が取られ質の上昇する型式を作る時期に捉えられます。質の固まりから量が重なり質の更新という永続的循環においては、根源の性格を掴む作業が欠かせない焦点に備えられる。根源を見失い犯罪に着手され物性による力んだ負のスパイラルに陥り混乱を深められる事のない自律的な人間像が固まり良質な歩みが作られる。錯乱した姿はこうした観念を身つけられている人々からは明瞭に映し出される。内面の心理は誤魔化しきれずそれを伏せようと更に負の深まりに及ぶ前に正道への修復を取る事が適正に思います。技術と人間の両面を掴みきれない未成熟な指導者が備わると先が見越せず哀れな末路を齎せる。感覚工程を省いた観念過多の体質からは対象の真実へと近づく事無く、思い込みによる安易な行為を取られて実際の異なりに慌てふためいて失敗を招かれる。物性依存の肥満な感性が対象との真摯な対峙を疎かにさせ、ボタンの掛け違いが広がり取り返しのつかない対立を作られる。健康な心身の持続が普遍的な原理と導かれる。

文章で謳う事とそれを実施する人という二つの側面で物事への信頼性が作られる。文字で書いてあるといった所でなんとでも言い逃れをするような人間が実務を担えば、文章での規定は実効性を持たずそれを担う人間の性質を含んで実質的な期待効力が叶えられる。実務を担う為の要件や個人の性質や集団的な構造面への信頼性が在って個々の文章規定に質実が生まれる。創造事物と個々人の性質と集団的な感受性と需給相互の感受性といった適性を作る視点が中長期性を含んだ良質化策と描かれます。

これが道徳の自主内発性を指し文書過多による単純化からの弊害に対して運用する人間の性質への吟味が深まりお飾りの規定にさせない運用と検証で真価が付けられる。憲法の規定も抽象概念と解釈の多用性が生まれ、何を価値の優先順位するかによって運用の程度が変わり行きつく所は個々人の思想や特定的生産の立場や、利己性と他利性の組み方という人間の実態的な性質に起因する。中長期的な規則性から創り上げられる感性が反映され運用の取り方に現れる。規定自体か運用者に見る欠陥かという側面からの正しい測定が必須とされる。

今日的には物性依存症が進行し、基礎的且つ根本的な犯罪を容易に超える狂った人間が多産され、自己制御の果たされない運用側の欠陥へと焦点が進む深刻な事態と伺え、長期性で見る人間の崩れと、それに及ぶ社会システム上の欠陥へと視点を投じて根源的な改革が必要と感じられます。教育制度の誤りや、政治行政の肥満化、経済産業上の道徳の欠落等々、これらの根本は文化の堕落という原因に行きつき、他律性の人間が増加する事への緊急的な施策が不可欠に思います。文化論という面からの根源的納得性の高い観点から対処への加速へと作用し壊れた感性の連鎖を食い止めることへの創造が浮かびます。

この意味のインフラの下落があらゆる創造事物の性格に現れる。文章先行型や過度な物性による歪みは感覚工程の省略から健全な感受性が内在化せず頭ばかりの創作に陥り実態的な効用への検証が弱く、物性感覚の進行と理性的な制御の欠落した感性が歪んだ秩序と現れる。こうした課題について大凡どこに問題があるかの察しはついているかにも伺えます。それを本気で取り掛かる勢力に力を集め、基礎の解体から再度創り上げる転換期と認識されます。

小手先の創造は効力に及ばず、運用や感覚への比重を持った創造により実態が現れ、この基本的且つ根源の感度を持って改善させる事が必須の焦点に浮かび上がります。自制力の劣った人間に力を与えず肥満な人間へは適正な処理を取り健康な心身への蘇生が必然と置かれる。文化的、フラットな感性がこれらの感度を作り平準感覚との著しい異なりにメスを入れる本腰の施策を投じて再生を果たすというビジョンを前面に押し上げ旗印と掲げて実現への信憑性に支持が集められる。犯罪者に例外は無く粛々と裁く事が待たれ、いい加減な理由を付けて逃れるような事はさせずに処理できるかに本気度が現れる。だらしない性格の悪性の根っこを切る事が負の連鎖性を留められる。

そして、特定生産者(p13)のクォリティーを向上させ真価を見定める感性を常識ととり健康体を表す標準のフレームと適用し付加価値の測定と対価との適当な調和へと再生させ、空の権威への正しい評価や効用の適正な測定に繋げて健全な人とシステムの均衡へと加速させる事が適正化の方途と描き出されます。規模の肥大化による物性による求心力という片手落ちの秩序は20世紀の感性であり、規模に対する責任の均衡の適性を問う事が健康な人間の背骨を指し過不足の修正と推進が改造への基本施策と位置付けられる。欲望と力と責任の均衡に健康な心身を持つ人間像が現れこれを根源の尺度と備えて乖離を是正させる事から下限の制約を超えない自制力が備わると共に、影響や効果への視線を含んだ適正感を持つ積極的創造を果たす有機体が生み出される。

過剰ストックで資産を遊休させる事や不労所得型の創造は負の影響と捉え、フローの良質性へと重心を定めた原理創造型の体質によって正常な感受性が備わり感覚と観念の適当な表現が生み出される。サービス経済化からの曖昧な詐欺的行為や過剰な管理発想による歪んだ精神性という悪性に基準尺度を設けて是正し、物性と理性の良好な体質を推進する基本方針と実施が変わりづらい健康像への実態工程化と導出される。力へ振り回された拝金型の主体性からの脱皮が人間性を向上させ、法の内実の良質化や遵守を自主内発的に執り行わる理性を備えた人間の実現と描き出されます。

こうした方策に文化論や活動からのエネルギーが投じられる。この図式を自主内発的に取り込む事が適当であり、出来なければトップダウンでの適用が要るのでしょう。犯罪は看過せずとことん追い詰め代償を払わせる事が必須であり必ず逃れられ無いという秩序を増進させて堕落的な人間の対処と予防が取られる。ここまでやらないと物性依存症は治らず被害の連鎖性が拡大する。わけのわからない理屈は一切通らず当たり前の筋道を堅持させて思い上がった物性依存からの脱却が果たされる。ボンボン型の体質にはうんざりであり当たり前の水準を整え健全な感性を復旧する文化基盤の復興が一丁目一番地の重要施策と思います。犯罪者は損害を払う事が唯一の修復策でありそれを避けては生涯ゴミ扱いとされる。

権力の適正と監視と運用

物事は発案者が実施するのが自然であり違和感が生まれるのは、発案したわけでもないものが主導して行う所にある。発案内容に関心が注がれ、それを受け入れたいという人々が多ければ供給者と需要者の関係が生まれる。直接の発案に無い者がここに加わる事の意義が弱く自身が発案したかのような事で前面に出られる事の正当性に疑念が生まれる。介入の根拠を法律に当てるならば、法律上規定された文面に対して基本精神と運用との解釈に適正さがあるかを示す事や法律自体が時代感覚に合わないとなれば変える必要が生まれる。疑念が及ぶのは公機関が公機関の為に行うようなものでは、発案者と需要者の利益を阻害し公機関の存続や正当性を高めたいがために権力を乱用する事にならないかという点にある。民間の活動成果を奪う公共機関という性格で映し出されれば本末転倒な姿でありこの面に主権者に当たる一人ひとりの民間人の懸念が生まれる。権力の為の権力の行使に成らないか、民間で行うべき事柄に無用な強制権力を背景にした介入をとり、活力を阻害するようでは権力に携わる個人の利己的保身に走った行為と見做されかねない。公共機関が民間の情報を盗んで発案したかの体裁を整えメンツを保とうとするようなものであれば、正しく権力の暴走という事象で捉えられる。

こうした性格の事象に見受けられる公益の実務者には厳しい視線を送り事実を取り上げ明瞭化させ、それへの判定を広く募って暴走に歯止めをかける必要が生まれる。力を保身に用い本末転倒な姿という認識が多ければ直ちに罷免し健全な心身に在る人々へ健全な力の活用を取らせる事が適正な判断となる。報道機関への社会的な要請は、権力の良き運用を導く事に在り、異常な性質に走らないように適正な監視と事実を広く周知し主権者の実感を集め不平か適正かの検証を計り共通利益の維持や増進に連ねる事に成る。政治と報道が一体となるかのようでは機能せず誤った感覚が創り上げられ文化の活力を萎ませる。領域の急所となる性格を外すような事は間違っても避けられ各自のプライドが試され、大きな判断を健全に導かせる役割が求められる。実務者の裁量の幅をどこまで認めるか、動機や行為の精緻な吟味をとり異常な判断を予防する重要な対話が必要になる。公益と偽って保身を働く事は根源的な人間や文化の性質を歪められる。実際的には、あらゆる領域には私益と公益の混在する状態にあり領域の性格から求められる程度差が生まれこの適性を導出するのに文化ビジョンという感受性が反映されて、個人と領域と外界との適正調和が導出される。個別と共通に対する根本の概念を構成する事の意義がこうした面からも浮かび上がります。

物事は発案者が実施するのが自然であり、違和感が生まれるのは、発案したわけでもないものが主導して行う所にある。発案内容に関心が注がれ、それを受け入れたいという人々が多ければ、そこに供給者と需要者の関係が生まれる。直接の発案に無い者が、ここに加わる事の意義が弱く、自身が発案したかのような事で前面に出られる事の正当性に疑念が生まれる。介入の根拠を法律に当てるならば、その法律上規定された文面に対して、基本精神と運用との解釈に適正さがあるかを示す事や、法律自体が時代感覚に合わないとなれば変える必要が生まれる。これが進行上の適性になり、何がしかの創造事物の発案と進行の健全な在り方と示される。

疑念が及ぶのは、公機関が公機関の為に行うようなものでは、発案者と需要者の利益を阻害し、公機関の存続や正当性を高めたいがために権力を乱用する事にならないかという点にある。民間の活動成果を奪う公共機関という性格で映し出されれば、まったくの本末転倒な姿であり、この面に、主権者に当たる一人ひとりの民間人の懸念が生まれる。

権力の為の権力の行使に成らないか、民間で行うべき事柄に無用な強制権力を背景にした介入をとり、活力を阻害するようでは、権力に携わる個人の利己的保身に走った行為と見做されかねない。公共機関が民間の情報を盗んで発案したかの体裁を整え、自己のメンツを保とうとするようなものであれば、正しく権力の暴走という事象で捉えられる。

こうした性格の事象に見受けられる公共の利益の実務者には厳しい視線を送り、事実を取り上げ真相を明瞭化させ、それへの判定を広く募って、暴走に歯止めをかける必要が生まれる。力を保身に用い本末転倒な姿という認識が多ければ、直ちに罷免し健全な心身に在る人々へ、健全な力の活用を取らせる事が適正な判断となる。

マスコミ等の報道機関に於いての社会的な要請は、権力の良き用いられ方を導く事に在り、異常な性質に走らないように適正な監視と事実を広く公開し、

一人ひとりの主権者の実感を集め不平か適正化の検証を計り、共通利益の維持や増進に連ねる事に成る。

これが基本的根源の権力に対する正常化作法であり、主権在民の意思に背く政治に及ばないように異常者を作りださないチェック機能の強化が求められる。政治と報道が一体となるかのようではこれが機能せず、誤った常識感覚が創り上げられ文化の活力を萎ませる。

領域の急所となる性格を外すような事は、間違っても避けられ、各自のプライドが試される。大きな判断を健全に導かせる役割が求められる。

実務者の裁量の幅をどこまで認めるか、その動機の健全性について精緻な吟味をとり、異常な判断を予防する重要な判断が必要になる。

公の利益と偽って保身を働く事は、根源的な人間や文化の性質を破壊するものであり、これに異常者という言葉が当てられる。

基礎の重要性

前提的価値観がいくつも備わり、書き殴ったような主張が多々見受けられる。「○○であるはずだ」という主張を、かなり限定的な文脈で示され、所与的な根源思索が曖昧で、中途半端な論を繰り広げ、読むものに強い納得感を抱かせられない。言葉ばかりが躍っており、身を投じて形成過程を経ない頭脳に偏した表現が現れる。飛躍に飛躍を重ねた論理形成は、各所に「なんで？」という疑問が現れ、因果形成の粗雑な展開と示される。

基軸動態となる論理は、「○○である。なぜなら××だから」であり、この筋道がはっきり示されて、何を言っているのかが伝わり、思いと方法と結論という根本と幹と枝葉や実というシステムで構成されて、願望の正しさや方法の有効性についての賛否という指摘が加えられる。

この簡潔な表現が見えないものは見るに値せず、混乱した表現をいくら読み解こうとしても労力ばかりを与えるものであり、表現の作法の劣ったものと判断されて二度目の対話を失う。粗雑な表現、よく考えが整理されていない表現、読む人への利便性等の配慮の弱い表現者は外界との不調和を起こし不快感を与えられる。これを識別するインフラの提供者への質が問われ、明瞭な理念や基準、その適用という検証が進み、程度が測定されて、取捨選択が起こる。

プロという自負がいつの間にか空回りし、基本動作が粗雑になり表現が混乱され負の産物に陥り、自らを省みない傲慢さと現れ、主客重層の認識を体内化されずに、落ち着きのない気ばかり焦る姿と映し出される。これが酷くなって、犯罪に着手され被害の発生源となり、その自覚も無い事では他者が強制するよりなくここまで落ちぶれる事のない自律が求められる。

日本文化の根幹原理となる主客重層の習慣の積み重ねから、対象との交わりにおける良質な作法が血肉化し、基本動作のしっかりした背骨が備わり、外界への配慮を持つ創造が遂げられる。根っこの精神性が腐ると妙な優越意識ばかりが先行して乱暴な姿を明瞭に察知されて対象との距離感が広がり不調和に及ぶ。

長くやってる事に価値は無く、どれだけ人々に真の有益を提供したかで測定される。基礎が腐った状態で長くやるのは悪性の拡散であり、自己制御不能な主体者は文化の背骨や根っこに帰り感受性の浄化を戻して正しい軌道に修復する循環が必須とされる。