創造は基本的には市場の作用で淘汰されるものであり、創造自体に事前の制約を加えるような作為は根本的価値観を損ね、違和感の強い作為という感覚が現代人の皮膚感に思われます。創造に対して直接的な利害の抵触は、そこでの反応を見せそれを見る第三者が更に判断を加える事に成る。この流れに妙な制約を課すことなく各人の意思が尊重される。

事前型の規定も限定すべき事は利害関係者の範囲に応じて絞り込まれ、多数になるほど制約できる範囲は弱まり、抽象的表現やマイナス性のしてはならない事に特化して規定されるのが自然であり、表現が示す要望を率直に表し吟味する期間を設け、各種利害関係者からの意見が出されオープンにして集約的な意思を纏める事が健全な手続きとなり予め備わる起案者の立場や性格に公共性が備わる程に開かれた意思決定の流れが求められる。個別特定的な立場と公という性質の高まりに自他の認識が揃って適正な過程かの判断が下される。

意見を出す事自体に過度な制約を設けるような流れは時代と逆行し違和感の強い偏狭さとも映し出される。裏と表で内容が異なるダブルスタンダードは健全性を欠いた歪さであり、信用の根本的な欠損を招き人格上の歪みと映し出される。戦略等という作為の正当化にも本来的な筋道としては歪んだスタイルであり、堂々と裏でも表でも通じる振る舞いを取るのが健全な主体性を表し、過度な作為は歪んだ欲望を指し、過剰な欲望が小手先の手法に及んで信頼を下落させる。特定の対象に過度な依存関係に在るほどに独立性に陰りを見せ、過剰な借りを作る健康を害した振る舞いが生まれ、自己の尺度に平等な適用を持てず公の性格を外され場当たりの振る舞いを表される。

対象との距離感の設け方に適正さを欠き、裏表の相違や物性への依存に在っては人間性を損なわれる。こうした理論が基本的な主体性概念と考えます。主体性が構築されるほどに静態原理に重心が生まれ基準に対して同一の適用が取られ公平公正な振る舞いに及び力と責任の均衡と解される。どこか歪な欲望から過度な利己性が現れ、健全な筋道を外され不信な性質と知覚され、権限と責任の乖離した運用への是正圧力が加えられ、制御可能な範囲へと修正されて適当な調和が生まれる。つまり、固定的静態は、新規的な発見の前進性を持つ動態性により下落を防ぐ事に成り、発見や挑戦への構えが閉まると自己本位の偏狭性に及び、謙虚さと上昇志向に在って外界との良好な協働関係が作られる。こうして生きた主体性の実相が描かれ歴史的な動態面を含んだ柔軟さが備わり動静の適正が生み出される。

びくびくした態度は敏感に察知され後ろめたい理由を抱えた言動は隠しきれず横道に逸れた感性は強い正当性を示しきれない。器に在った配置へと回る事が市場の作用であり、自由選択を基本に正常化の循環が促進される。オープンな隠ぺい体質に寄らない公開性が動態に適正な緊張を与え、対象との真摯な対峙が持続して原理創造型の客観性を感知できる体質が備えられる。坊ちゃん体質に成る程に自己に甘く他者に厳しいアンフェアな態度を表し大昔の感性に陥られ健全性の流れを阻害する。お家の中で威張り腐り外での屁垂れは醜さの象徴であり日本文化とは相容れない性質と映し出される。堂々とした気持ちの良い文化を多くの人は望まれる事に思われます。

3)情緒性の欲望の一側面

情緒性の欲望に一人ひとりが平等であるという思想が浮かび上がる。人種に差別を設けず万人が同等の存在であり、思想や信条の自由を認めるとする普遍的な価値が定められた。何者にも支配されず自己の意思によって自由に選択する主体性である事に重きを取る人間の尊厳と思われます。これを普遍的な理念として、個別事象の積み重ねから特定の事象を取り上げ具体的な行為類型と纏め、してはならない事の共通規定を設け、法律と制定し理念と運用の関係が作られる。人間として当たり前に備えられる権利が明瞭化され、最上の価値の認識が創り上げられこの制約を重んじて下位の規定が作られる。これを抽象概念で区分すると、根源性と共通性と個別性という型式で表される。

このような体系を備えるのに、健全な心身の状態という在り方が実際上の感受性と浮かび上がり、健全性概念の要件や形成過程の壺といった点に、長期的な観点からの叡智が抽出され観念表現の創出という試みと共に訴求をして、実態化への力が注がれる。それをどう受けられるかも自由であり、各人に独立した意思が備わり、共感や相違が生まれて、共感する部分の接点を見出し根源的な感受性と実現の反応が形成される。この観念自体という面と、個別的協働の生産過程の中で適用される面とが浮かび上がり、其々の活動があって叡智の磨きだされる永続的な軌道が生まれる。平等という観念一つを見ても、その解釈は多彩であり思想信条の自由という言葉も、観念として権利を規定する事自体が自由と相反するといった矛盾も孕み、どういう実感の浮かべ方に根源価値の実現を見るかの探索が進められる。

「生まれながらに、正負を内蔵する」といった人間像を一つの提案とするのが本書の特徴に成り、この感受性が人と人の共生性に連なり平等への実態を高める事や健全な心身を形成する起点であるという考え方や、健全な主体性を示す尺度に「欲望と力と責任の均衡」等が示され平等思想を実感する規定と示されます。個々人の成熟性が進むにつれ、各人の解釈に深みが生まれ国家観や憲法観もこれによって作り方が変容する。全体的に物性的な感覚が進行していると見れば、個々人の物性面を強く縛る権力が要り、或いは、国家の運用自体が物性的であると見れば、行政を憲法で縛る面が強化される。どのような事実認識に寄るかで方法にも多種多彩性が現れる。頭に偏した観念と成らぬように実態性を引き出すような深い実感を得られる示し方等へと思索が進められ情緒と物性の適当なあり方が導出される。「して良い事」を規定する意味は保障するという事か？誰が？表現や規定する事自体の意味？

4)個と全体

人類の永続という直接的な個々の欲望よりも全体としての価値を高めるような発想に在って、健全な個々人の姿という実感にも及び、個人と全体の適正には個人を上位に置くか、全体価値を上位にするか、正確には割合の問題と思われますが、どちらかというと後者にあって健全にも思われます。現在と過去と未来において過去への感謝の気持ちが奉仕性の感性を起こし永続性に連なる全体最良性への発想に及ぶ。個別体験的な事であり一律性の困難さが浮かびます。過去への恨みつらみは直接的な相手方に向けて投じる事が筋であり、関係の弱い所に回さない感性が自己制御力となる。このけじめ感覚の上に、建設的前進性の創造を持って、良好な価値を追求する活動が生まれる。

悪性の発生源をゴミと片付ける事が重要であり、この性質の強いものを大きな影響力を持つ所に配置しない事が、ねじれの連鎖を食い止め、要件規定に反映されてマイナス事象の減少に及ぶ。特異な成長過程から生まれた感性を主要な配置に置く事の正負の作用を良く鑑みて健全性を欠いた判断をしない事が適当に思われます。或いは資格制度や教育制度等を健全性の指標を強めて改良する必要がいる。更には、現況の健全性を測定して、改良する包括的な体系で全体の良質化が図られる。

3)情緒性の欲望の一側面

情緒性の欲望に一人ひとりが平等であるという思想が浮かび上がる。人種に差別を設けず万人が同等の存在であり、思想や信条の自由を認めるとする普遍的な価値が定められた。何者にも支配されず自己の意思によって自由に選択する主体性である事に重きを取る人間の尊厳と思われます。これを普遍的な理念として、個別事象の積み重ねから特定の事象を取り上げ具体的な行為類型と纏め、してはならない事の共通規定を設け、法律と制定し理念と運用の関係が作られる。人間として当たり前に備えられる権利が明瞭化され、最上の価値の認識が創り上げられこの制約を重んじて下位の規定が作られる。これを抽象概念で区分すると、根源性と共通性と個別性という型式で表される。

このような体系を備えるのに、健全な心身の状態という在り方が実際上の感受性と浮かび上がり、健全性概念の要件や形成過程の壺といった点に、長期的な観点からの叡智が抽出され観念表現の創出という試みと共に訴求をして、実態化への力が注がれる。それをどう受けられるかも自由であり、各人に独立した意思が備わり、共感や相違が生まれて、共感する部分の接点を見出し根源的な感受性と実現の反応が形成される。この観念自体という面と、個別的協働の生産過程の中で適用される面とが浮かび上がり、其々の活動があって叡智の磨きだされる永続的な軌道が生まれる。平等という観念一つを見ても、その解釈は多彩であり思想信条の自由という言葉も、観念として権利を規定する事自体が自由と相反するといった矛盾も孕み、どういう実感の浮かべ方に根源価値の実現を見るかの探索が進められる。

「生まれながらに、正負を内蔵する」といった人間像を一つの提案とするのが本書の特徴に成り、この感受性が人と人の共生性に連なり平等への実態を高める事や健全な心身を形成する起点であるという考え方や、健全な主体性を示す尺度に「欲望と力と責任の均衡」等が示され平等思想を実感する規定と示されます。個々人の成熟性が進むにつれ、各人の解釈に深みが生まれ国家観や憲法観もこれによって作り方が変容する。全体的に物性的な感覚が進行していると見れば、個々人の物性面を強く縛る権力が要り、或いは、国家の運用自体が物性的であると見れば、行政を憲法で縛る面が強化される。どのような事実認識に寄るかで方法にも多種多彩性が現れる。頭に偏した観念と成らぬように実態性を引き出すような深い実感を得られる示し方等へと思索が進められ情緒と物性の適当なあり方が導出される。「して良い事」を規定する意味は保障するという事か？誰が？表現や規定する事自体の意味？

4)個と全体

人類の永続という直接的な個々の欲望よりも全体としての価値を高めるような発想に在って、健全な個々人の姿という実感にも及び、個人と全体の適正には個人を上位に置くか、全体価値を上位にするか、正確には割合の問題と思われますが、どちらかというと後者にあって健全にも思われます。現在と過去と未来において過去への感謝の気持ちが奉仕性の感性を起こし永続性に連なる全体最良性への発想に及ぶ。個別体験的な事であり一律性の困難さが浮かびます。過去への恨みつらみは直接的な相手方に向けて投じる事が筋であり、関係の弱い所に回さない感性が自己制御力となる。このけじめ感覚の上に、建設的前進性の創造を持って、良好な価値を追求する活動が生まれる。

悪性の発生源をゴミと片付ける事が重要であり、この性質の強いものを大きな影響力を持つ所に配置しない事が、ねじれの連鎖を食い止め、要件規定に反映されてマイナス事象の減少に及ぶ。特異な成長過程から生まれた感性を主要な配置に置く事の正負の作用を良く鑑みて健全性を欠いた判断をしない事が適当に思われます。或いは資格制度や教育制度等を健全性の指標を強めて改良する必要がいる。更には、現況の健全性を測定して、改良する包括的な体系で全体の良質化が図られる。